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    直译和意译之争自从有翻译开始就存在了。有的主张直译，有的主张意译，中国有东晋前秦时代的道安，主张直译，他同时代的鸠摩罗什主张意译。鲁迅主张直译，林纾主张意译，严复主张信达雅。

    国外，斐罗－犹达欧斯（前20～AD50），主张直译；哲罗姆（347～420）主张文学用意译，《圣经》用直译。歌德和普希金主张意译。

    直译和意译实际是“以形式为主”和“以内容为主”的观点的一种表现形式。

    巴金的观点：“我觉得翻译的方法其实只有一种，并没有“直译”和“意译”的分别。好的翻译应该都是“直译”，也都是“意译”。――直译和意译结合法。唐玄奘的“新译”就是根据梵语和汉语有同有异的特点，灵活地兼用了直译和意译两种方法。

    综合观点：
    1、直译和意译已经是为大量翻译实践证明了的客观存在，不容否认。

    2、应以直译为主，意译为辅，实事求是，灵活运用。凡是能够保存原文意义，形象和语法结构而译文又明白通顺的，才称得上正当的直译，例如 Strike while the iron is hot. 译成：趁热打铁；凡是脱离原文形象或语法结构但对原文意义无所损益的，才称得上正当的意译。 Every dog has his day. 译成：人人有得意的时候。

    也就是说，翻译应从实际出发，哪些句子用直译法比较好，就用直译法，哪些句子用意译法比较好，就用意译法。
翻译一篇文章或一本书，决不可能全部采用直译或意译法，必须两相兼用，采用哪一种译法，完全取决于所译文本的具体情况和完满实现“信于内容，达如其分，切合风格。”

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